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太极拳十大要论

1. 理

  夫物散必有统、分必有合,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归于一本,拳术之学,亦不外此公例。
夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归于一,夫所谓一者,自顶至足,内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相连而为一者也。破之而不开、撞之而不散、上欲动而下自随之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连。前后相需,所谓一以贯之者,其斯之谓欤!而要非勉强以致之,袭焉而为之。当时而动龙如虎,出乎而尔、急如电闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表里上下全无参差牵挂之意;动无不动,前后左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能御之也。若火机之内攻,发之而不及掩耳。不暇思索、不烦拟议,诚不期然而然。盖劲以积日而有益、功以久练而后成,观圣门一贯之学,比俟多闻强识、格物致知,力能有功,是知事无难易,功维自进,不可躐等,不可?#26412;停?#25353;步就绪,循?#35859;?#36827;,夫而后百骸筋节,自相贯通,上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四肢百骸总归于一气矣。

  2. 气

  天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣;盖物有?#28304;?#21183;有回还,古今不易之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主于一,何分为二?所谓二者,即呼吸也:呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。呼则为阳,吸则为阴,上昇为阳,下降为阴,阳气上昇而为阳,阳气下行仍为阴,阴气上昇即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。何谓清?#29301;?#26119;而上者为清,降而下者为?#29301;?#28165;者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气。气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为?#28304;?#22238;还之理也。然则气分为二,而贯于一,有志于是途者,甚勿以是为拘焉耳。

  3. 三节

  夫气本诸身,而身节?#21487;?#32321;,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节而论,可谓得其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;头为上节,胸为中节,腿为下节。以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节以中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言之,膀为恨节,膝为中节,足为梢节。以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节。以手言之,腕为根节,掌为中节,指为梢节。观于此,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非著意之处,盖上节不明,无依无宗,中节不明,满腔?#24378;眨?#19979;节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也?至于气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。此固分而言之;若合而言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又?#31283;?#33410;中之各有三节云乎哉!

  4.四梢

  试于论身之外,而进论四梢。夫四?#33402;撸?#36523;之余褚也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚而不实;不行于梢,则实而仍虚?;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳!而未及梢之梢也。四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不列于五行,无关于四体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不可虽乎血以生气;不虽乎血,即不得不兼乎发,发欲冲冠,血梢足矣。抑舌为肉之梢,而肉为气之仁,气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催齿,而肉梢足矣。至于骨?#33402;撸?#40831;也,筋?#33402;撸?#25351;甲也,气生于骨而联于筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣,岂复有虚而不宜,实而仍虚之弊乎!

  5. 五脏

  夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为性命之源,生气之本,而名为心,肝,脾,肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木,而有曲直之形。脾属土,而有敦厚之势,肺属金,而有从革之能。肾属水,而有润下之功。此及五脏之义而犹准之于气,皆有所配合焉。凡世之讲拳术者,要不能离乎斯也。其在于内胸廊为肺经之位,而肺为五脏之华?#26707;**?#32954;经动 ,而诸脏不能不动也。?#39290;?#20043;中为心,而肺抱護之。肺之下膈之上,心经之位也。心为君,心火动,而相火无不奉命焉;而?#39290;?#20043;下,右为肝,左为脾,背之十四骨节为肾,至于腰为?#22870;?#20043;本位,而为先天之第一,又为诸脏之根源?#36824;?#32958;足,则金木,水,火,土,无不各顯生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者,各有定位,而見于身者,亦有專属,但地位甚多,难以盡?#35311;?#22823;約身之所系,中者属心,窩者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属碑,想其意,心如?#20572;?#32925;如箭,脾之力大甚无?#30591;?#32954;经之位?#30413;?#21464;,肾气之动快如?#32446;?#26159;在?#26412;?#32773;自为体?#26891;?#32780;非?#35475;?#25152;能盡?#25597;?#20063;。

  6.三合

  五脏既明,再论三合,夫所谓三合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,内三台也。手与足合,肘与膝合,肩与膀合,外三合也。若以左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右膀相合,右肩与左亦然。以头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动,一合而无不合,五脏百骸悉在其中矣。


  7.六进

   既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五?#20372;?#39608;莫不体?#23435;?#21521;?#24120;?#22836;不可不进也。手为先锋,根基在膊,膊不进,则手却不前矣;是膊亦不可不进也。气聚于腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不实矣;此所以腰贵于进者也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能为矣;此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进,此六进者,孰非著力之地欺!要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全体全无抽扯之形,六进之道如是而已。

  8. 身法

  夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵,横,?#25784;停?#36827;,退,?#30679;?#20391;而已。纵,则放其势,一往而不返。横,则理其力,开拓而莫阻。?#25784;?#21017;扬其身,而身有增长之意。?#20572;?#21017;抑其身,而身有攒促之形。当进则进,弹其力而勇往直前。当退则退,速其气而回转扶势。至于反身顾後,後即前也。侧顾左右,左右恶敢当?#20197;鍘?#32780;要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎己之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽底,高底随时以转移,岂可执一而论。时而宜进不可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾左右,而左右不觉其为左右。总之?#21512;?#22312;眼,变化在心,而握其要者,则本诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

  9.步法

  今夫四肢百骸主于动,而实运以步;步者乃一身之根基,运动之枢纽也。以故应战,对战,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在于手。而所以为手之转移者,又在于步。进退反?#21877;?#38750;步何以作鼓动之机,抑扬伸缩,非步何以示变化之妙。即谓观察在眼,变化在心,而转变抹?#29301;?#21315;变万化,不至穷迫者,何莫非步之?#20037;?#32780;要非勉强可致之也。动作出于无心,?#22856;?#20986;于不觉,身欲动而步以为之周旋,手将动而步亦早为之催迫,不期然而已然,莫之驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!?#20063;?#20998;前後,有定位者,步也。无定位者,亦步也。如前步进,而後步亦随之,前後自有定位也。若前步作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,前後亦自有定位矣。总之:捶以论势而握要者步也。活与不?#30591;?#22312;于步,灵与不灵亦在于步。步之为用大矣哉!

  10. 刚柔

  夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚,气弱者取乎势之柔,刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,尚力尚?#26705;?#21018;柔之所以也。然刚柔既分,而发用亦自有?#31313;?#22235;肢发动,气行谙外,而内持静重,刚势也。气屯于内,而外现轻和,柔势也。用刚不可无柔,无柔则还不速。用柔不可无刚,无刚则催逼不捷,刚柔相济,则?#24120;?#28216;,连,随,腾,闪,折,空,挤,捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用,用武岂可忽耶。

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